【理论】 潘咏周 | 解惑
解惑/潘咏周
《一》问：如何才能做到气沉丹田而不会憋气？
答：所谓气沉﹝归﹞丹田仅仅是以意为之，所谓用意，亦不过是加一些注意而已，不是用力努气，也不是用呼吸硬压，将气下压当然发生弊病了，如果顺其自然，觉得有气流动，或有麻酸的感觉，指尖有针刺的感觉，都是气通的现象，此种现象不过是生理之反应，在功夫方面，能够觉得内气﹝即中气﹞有些活动而已，待功夫深进，内气逐渐充沛，就能做到以意引气，由气催形，达到功夫高深的境界。
《二》问：练拳时应持何种态度才对？
答：从前人练拳以技击为主，现代人练拳以养生为重，所以不以此为职业者，不必如何的苦练，但必须视为生活之一部份，犹如吃饭睡觉，为每天一定要做的事，如此日复一日，血脉流通，身体强健，技击工夫亦在不知不觉中长进，所谓长久功夫最难得也。
《三》问：与人搭手时，如何才能得机得势，制人而不受制于人？
答：两人搭手，是关系彼此两方面的事，在我果然要能完全舍己从人，但亦不能盲目从人，所以有从近不从远之说，盖彼我各有界限，贸然进入彼界犹如孤军进入敌阵，自属危险，如觉得不得势，立即回来以免失败，如彼劲落空当然可以发放由我，但是不要忘记一个机字，就是得机才可发放，机不过在剎那之间，瞬息即失也。至于如何可以感觉灵敏，全在乎平时练架中练出来的。
《四》问：能否以缠丝劲来解释刚与柔之观念？
答：缠丝劲之所以要求一缠到底，缠足，即是刚柔互用之义，初缠开始是柔劲，到底是刚劲，其间由柔到刚是渐变的，这刚柔的变化，虽是有规律的，但又须因敌而变化，不是一成不变的，临敌没有变化，自然不能阴阳相济了。
《五》问：太极拳的退让是否有其特别的解释？
答：退与让以太极阴阳之理来论，同属于阴的一面，但是太极阴阳之理是阳极而阴，阴极而阳，阳中有阴，阴中有阳，要阴阳合德(相济)，所以在太极拳来说，是让中不让，退而有进，退让不是躲闪，如果是犯了躲闪而退让，是谓之病手也，所谓病手，就是阴阳不能相济。如果左让而不能右取，右退而不能左进，这是一味的退让了，成了躲闪，如果一味不让不退，就成了顶撞了，其理易明。要做到不犯病不容易，说到这里就要懂得开合了，开是劲的扩大，合是劲的缩小，其间毫无霸力横气，因之不可能犯开的时候去顶撞人家，合的时候去躲闪人家了。
《六》问：发劲为我小圈占入对方之重心？
答：不错，所谓发劲之劲，是内劲。陈鑫说：「内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。」又说：「精练已极，极小亦圈。」而将「占」字改为「钻」字其意将更贴切。
《七》问：练拳时，总觉得下盘较为呆滞而不灵活，如何改进？
答：肩与胯是人身两大关节，肩为上肢之关键，胯为下肢之关键，两处都要真正的开，下面的胯是较上面的肩难练，因为下肢部份要负担身重，所以觉得比较呆板，能加功夫，不难求得轻灵中有沉着，和上面肩部相互配合一样灵活。
《八》问：练拳时，脚趾是否要用力抓地？
答：关于足部之劲，陈鑫书上虽有「足五指用力踏实抓住地」之说法，但要记住是要在用力不过的大原则下去实行才对，至于腿部缠丝，顺缠着力于足部之外侧，逆缠着力于足部之内侧，两足平踏于地，足趾自然伸展，有紧贴抓住之意，足趾不可有弯曲作抓地之状，是有像螺丝上紧到之之感觉。
《九》问：拳架演练于何时辰最有效用？，
答：一般说来以早晨起床后空腹练习最好，否则，在晚间饭后最好隔两小时练习，可视各人生活之时间如何分配，决定早晨或晚间后不要变更养成习惯。
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《十》问：习拳之历程及所须具备之条件？
答：习拳历程是要耐心与毅力，先是摸索，在此阶段理论与方法听了即忘，听亦不解，但是应该多听慢慢地记在心里多记，架子渐渐练得正确而纯熟，慢慢地在练架子中得到印证了，那就进入明朗阶段了，到此阶段功夫不辍继续猛进始进入贯通阶段，所谓贯通是内外上下、理论与实际均能贯通了，如此练习，经历在时间上少说亦须十年，上下贯通以后，尚须精进达到神明阶段，所以陈鑫谓大成则九年，小成则七年，至于精妙，亦终身不尽之学也，勉之。
《十一》问：『重心虚实』与『外形虚实』之比较？
答：有人谓「重心就是重心，重心可以变动，却没有虚实」，以此否定重心虚实是不对的，重心之变动不外上（高）下（低）左、右、前、后，即影响拳架（外形）之虚实，偏左则左实右虚，偏右则右实左虚，故虚实确实包含着外形，因为拳架外形变动，重心亦必变动而变动了虚实，所以一般祇说重心虚实，不说外形虚实。
《十二》问：何谓『呼吸自然』及其做法？
答：呼吸自然通常之理解为吾人平常之呼吸，陈氏太极拳之呼吸是采用腹部反呼吸，配合拳架之开合呼吸谓之拳势呼吸，须渐渐做到，方法是在呼吸自然的原则下渐渐做到腹部反呼吸，进而达到丹田内转和气归（沉）丹田。
《十三》问：『沉』与『整』之本质？
答：『沉』与『整』两字都是指劲而言，所谓沉劲、整劲且对整体言，上肢三关节肩、肘、腕配合下肢三关节胯、膝、踝，至于腰是上下体转动的关键，是主宰全身的动作，要灵、塌、直；所谓节节贯串除全身之劲沉着外，骨节既要松开又要虚虚对准『笼住』，而非『锁住』，锁住是死板了，笼住是灵活的，此种地方祇可意会，不能执着，以意贯气于骨节之中，使有一种腾挪之意，那就能做到节节贯串达到劲整而灵活的地步，外力之来，挨我任何部位因为我的整体安排得很好、很稳固，外力不能破坏而被反击弹出，不是用蛮力而是用意劲巧力，所谓借力打人、四两拨千斤也。
《十四》问：『腹内松静』其中之『静』字与『净』字之比较？
答：腹内松静最早应是见于李亦畬手写本武氏太极拳谱中之『十三势行工歌诀』，有『腹内松静气腾然』之句，后来杨家拳谱将此句之『静』字改作『净』 字，『净』字似乎可以包含『静』字之义，我之用『腹内松静』是从陈鑫对于无极和太极在拳的解释：『平心静气以待其动』之言，故用此『静』字，至于有一股气腾然而起，是所谓『以待其动』，动的时机一种感觉而已，并非丹田内转之象。
《十五》问：陈鑫文中说「两膝合住劲，腰劲下去，两足常用钩劲，须前后合住劲」其意为何？相互间有何相关性作用？
答：这是陈鑫在论缠丝劲文内所说练拳时周身规举，是说顶劲要上领，?劲要下去，﹝再说明?要撑圆而合住﹞，这样有上下对拉之意，自能自然中正，两肩之劲松下，两肘之劲沉下，两手之劲合住，而胸自然前合，目勿旁视，而以在前面的手为目标，顶劲不倒塌，胸中心气静而沉下降，气自然归入丹田，两膝合住劲，腰劲下去，﹝是塌下之意﹞两足常用钩劲，不论何种步型，两足能在并行线上，自有钩劲，要前后合住
，如此则?、手、膝、足四部都合住，支撑八面，稳如泰山矣，自己根盘稳固不呆板而灵活，自能物来顺应，自然合拍了。
《十六》问：同门中谈起拳理和看法均差不多，但演架味道却不同，觉得迷惑？又演架刚柔之间如何掌握才对？
答：演架有关各人之个性习惯喜好勤惰悟性体型种种情形而有所不同，因之同一老师教出来的，着法相同外，神韵味道等颇多不一样，尤其是学多种拳术的更受影响，祇要无乖于理法即可，比较注意这个或那个都无关紧要，但一门自有一门之特点，陈氏太极拳除缠丝法则外，演来要有空松圆活之趣，能够做到空松圆活，就能掌握刚柔快慢虚实等所谓阴阳合德矣。
《十七》问：陈鑫谓「气不由中心丹田而发，则气无所本，而失于狂妄」，练拳虽隐约觉得发劲与丹田有所关系，却一直捉摸不着，每一招成式做到呼气务尽的要求时，小腹无法自然微凸，是否呼吸有问题？
答：呼吸时无法做到小腹自然微凸，那就是无法做到气归﹝沉﹞丹田，是不能放松腹肌，任横膈膜自然下降，是否练过腹部正呼吸，不惯于腹部反呼吸，祇要在呼气时胸腹不着丝毫之力，呼气出尽即能腹部松净，气就能沿下而又能腾然矣，要知道呼气之终即吸气之始，所以不须注意吸气，呼吸亦自然矣，陈鑫所说之由丹田发行于四肢与气归丹田都可以做到了。
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《十八》问：练拳的阶段中，内劲与外形动作，需由腰脊引发再催到四肢，是否应留意催动，又留意腰间会不会造成过度与强求？
答：关于四肢动作应由腰脊催动，初学时要注意四肢身体如何动作，是无从留意腰脊去催动，要到动作稍熟练后身体四肢的动作可以不加思索了，再留意于每一动作由腰脊催动而出，开始时当然不能使所谓中气内劲运行到四梢﹝动作螺旋即为缠丝劲﹞，功未成会有劲走一半催不到末梢不均匀偏重偏弱等情形，功夫不辍，日久渐能达到运行畅利而且不须去留意腰脊如何去催动了，一动自然由腰脊而发，全身各部成一整体﹝整劲﹞，不但外形如此，内里气功亦可配合达到意到气到劲到的境界并非难事。
《十九》问：陈氏太极拳的呼吸法是逆式呼吸，练拳时应如何与拳势配合？
答：关于呼吸方面要顺其自然，切不可自作聪明屏气致有胸闷憋气的现象，演架做好在每着停﹝成﹞式时，腹部放松呼气务尽而令气归丹田，功久丹田自然能发生奥妙的作用。
《二十》问：陈鑫所谓清浊气为何？如何去体会？
答：有关清浊气一节，要知道太极拳是依据太极之理，就是阴阳之理，所以说到太极拳的一枝一节都要分阴阳，所谓清浊气就是说到太极拳的气机亦要分阴阳，陈鑫著作有运动气机图说明清气上升行于手，浊气下降行于足，又谓气机行于肱内皆缠丝劲，言手而足在其中，清气属阳，浊气属阴，是一种理论说法，不是方法，要如何练法。
《二十一》问：练拳时腿部酸痛应否暂时休息？身上感觉有气流活动时，如何去配合拳势导引？
答：练拳过程产生的种种自己感觉是因人而异各人不同的，无正确与否，亦无好坏之分，大致说来初学时一无所感，如能用功苦练腿部酸痛仍旧勤练不停，则酸痛渐愈是为换劲﹝或称换力﹞，是旧力渐去，真劲渐生，此为练拳必经之情形，随酸觉得内部有气流活动，先是无规律渐渐可以随拳势而动，出掌时指尖有似针向外透发，背脊与臂腿中有气流缠绕着，进而能配合呼吸的出入，再进而能意之所至气即随至，气至劲亦
至的境界，其间可能发生种种自觉现象，不要去理会，只要练法不错无关紧要，因为各人身体素质不同或有宿疾，所以感觉不同。
《二十二》问：如何学好太极拳？
答：学习功夫不但要有恒心，又要有耐心，所以学拳要立敬诚信忍恒五心。
一?要有敬业精神之敬心
二?要有虔诚不渝之诚心
三?要有深信不疑之信心
四?要有忍耐苦楚之忍心
五?要有坚定不变之恒心
立此五心始克有成。
《二十三》问：练拳时手背翘起是否合度？又金鸡独立一势上提虚悬之脚，老架与新架不同，有何区分？
答：考陈家太极拳讲究缠丝劲，腕部动作最要注意，手背上翘气劲不能通达于指尖名为断腕，是为大病也。又关于金鸡独立虚悬之脚，老架是脚面须绷紧脚尖朝下，新架脚平脚尖朝前，由新架蜕变之小架亦是脚尖朝前，所以有不同者，因上面两手向上下伸展之程度有异，老架比较开展，新架小架比较紧凑，脚尖之朝下朝前乃自然之配合也。
《二十四》问：练架时上半身松开，应否有一丝掤意照顾周身？
答：练架时应为周身肌肤骨节处处松开，一丝掤意不够，要用坚强的意识掤着，即是要提起全付精神，然而以意换彼皮毛而我劲已入彼骨里自然克敌致胜也。
《二十五》问：与人搭手，动步或动作较大时发现会丢顶及掤劲偏差易为彼所乘，应如何修正？
答：因动步或动作太大时没有确实做到立身中正，有偏倚不能支撑八面，不知不觉中发生僵拙而有丢顶了，不论自己练拳或与人搭手，总须保持立身中正最为紧要动度大小不受影响为要。
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《二十六》问：与人搭手时，如何以我劲接彼劲？
答：我劲接入彼劲，乃指腰腿，在我则应为一整体，腰为主而已，不必考虑在彼如何，即可做到借力打人，所谓四两拨千斤也。
《二十七》问：与人搭手时，如何引人脚跟拔起？如何接住彼劲放出？
答：两事其实是一事，能引人即能接劲，能拔起即能放出，陈鑫谓：「人所来者，没有不是的，但问我之素具备与不备，功夫成与不成耳。」素是素养就是平日的修养和训练足够与否，如果关于练习方法的一切要领都可以做到了，又有相当时间的训练，自能达到陈鑫所说的：「吾素所谓拳者权也，所以权物而知其轻重也，至要成时吾之一身皆是拳，权其所来之轻重酌量应之，不拘方向，不拘力之大小，四面八方皆能打人
，但未到其时不能耳。」可见「至其时」三字是最关重要的，「时」即是功夫火候也，功夫已达相当程度假以时日，自予以磨练自能如太极权论所谓之「愈练愈精，默识揣摩，渐至随心所欲。」陈氏太极拳是以内练为主，练法是以外引内，内里有了以内摧外，而达内外合一，欲求内线功夫必以培养内劲为途径。
《二十八》问：练拳时如何去运行丹田配合拳架？
答：练拳时只要虚领顶劲和气沉丹田﹝内敛丹田﹞一上一下注意把握在有意无意之间即可，切勿太过着相，引起弊病为要，练老架小架炮捶都是一样。丹田即下丹田，脐下腹部﹝小腹﹞。
《二十九》问：练拳时心气下降与呼吸应如何配合？
答：心气下降，气归丹田，古人谓心包括很多，除心脏本体外，又指意识，所以谓脑之别称，因之心气可解释为心脏部份，即当胸部不可着丝毫之力，有下降之意，降至何处，降至丹田﹝降者是气，心脏不可能跑到丹田腹部﹞此是指局部言，以全身言即以脑意识领导全身之气下降也，所以心气下降一语可以说小而无内，大而无外，﹝包括全身之气下降也。至于呼吸祇要在自然呼吸之状态下于每式定式时，气归入丹田，渐渐达到开呼合吸的拳势呼吸，一切就自然配合了。
《三十》问：练拳时外形如何与内气贯通配合？
答：所谓外形上肩胯能够配合，配合的是动作，是动作的方向角度，而重要的是缠丝，即然是缠丝则外形上有顺逆之别，内气必有所感觉，顺缠时内气有回收归丹田的感觉﹝此处不要和每式定式时呼气出净气归丹田混为一谈﹞，所谓阴中藏阳，阳中藏阴，一而二，二而一也，﹝详见陈鑫著作第六势搂膝拗步以中气之运于者言之一节﹞。
《三十一》问：何谓「寸劲」？
答：太极拳之劲与气是一物的两面，行于骨中者是气，形于肌肤者为劲，因之以气运身一句话也可以说以劲运身，所以有运劲之说，劲之运亦要分阴阳，阴则为化，引，收，蓄，柔等，阳则为打，击，放，发，刚等，劲要蓄得足，才能发得透，习惯上用语祇说化为发，并将劲之发出刚强者为发劲，有发劲之意，无发劲之形，刚度较弱者为放劲，「寸劲」则为短距离之发劲，亦称抖劲。目前一般太极拳无发劲，或有放劲，甚至亦无放劲，仅为运劲而已，陈氏拳架除柔劲外，发劲方面小架发的差不多都是抖劲颇为难练，老架，二趟架内演手肱拳，变势大壮﹝连珠炮﹞等为发劲，玉女穿梭﹝连珠炮﹞倒麒麟等为放劲，其余发的亦为抖劲，头趟架演手肱拳为发劲，倒捻肱为放劲，撇身捶，青龙出水为抖劲，总之练拳到了成手，不论发劲，放劲，寸劲应敌变化能随心所欲了。
《三十二》问：练拳时呼吸吞吐如何配合？
答：练拳之吐气发声兹述于次：
一?呼气用呵吹嘘三音，呵音用于发劲，有形之发劲如演手肱拳，无形之发劲如六封似闭，一切有形之发劲都可以用呵，至于吹嘘两音则用于放劲，长呼时用吹，短呼时用嘘，例如单鞭与倒捻肱，在其它长呼与短呼时之放劲亦可运用。
二?哂音用于吸气而有向上提升之意时用之，如白鹅亮翅之右手上提。
三?总之打拳吐气发声要出之自然切勿勉强做作，觉得气不流畅可以发声来使气通畅。
四?吐气发声配合五脏之说不要过于拘泥，打拳时气沉丹田是必须遵守的，勿须想由何脏行之。
五?关于舌尖上卷轻抵上颚，或贴上颚，或舐上颚都是一样，祇要轻轻触及上颚即可。
﹝请参阅潘咏周老师之练拳吐气发声著作。﹞
《三十三》问：与功夫好的人推手时，应该如何做才不会失势？
答：至于已具门径而尚未精通者遇到能手，虽不能求胜，但亦须自保，所谓自保，是自己可以控制自己的重心，不被外力所憾动，自保之道，全在于平时练拳，严格做到三大原则，练有功力，自能自保。与人推手，不过彼此印证拳艺，相互切磋而已，不宜存胜负得失之心也。
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《三十四》问：演练二趟﹝炮锤﹞拳架时应注意的事项？
答：演练二趟拳一定要把劲发出来，要松脆利落，可以增长内劲。练习阶段表中动作要领十四项，是为了做到心气下降，气归丹田的目的，其中有一项不能达到，即不能达到要求的目的，就不能做到技击的表现。
《三十五》问：练拳时落点上一顿再起，是否断劲的一种？也可以打成很柔而劲不断的样子，问题是那一种比较好？
答：在动作过程中有「顿」的情形，劲当然是断了，尤其是故意做出的一顿的动作，练一趟架子从第一个动作开始，一直到一趟架子练完止，要始终相连不断，滔滔不绝，一气呵成，不能有卸劲的地方，和断劲的时候，在落点时因发劲而劲断了，用折迭来接续下去，卸劲则是万万不可，太极拳有掤劲永不丢之语。柔而劲不断，这不是比较好坏的问题，如果在拳套中应该发劲的地方，就应当发劲，问题是发劲后似乎劲断了，但是实际上以缠丝接上了，不仅是有发劲之处，就是不发劲之处，即每着的终点与下着的起点时，其中如何接骨斗笋，应细心揣摩，再说得详细些，一切动作要求圆，但是在落点时，因为要表现所谓的掤履挤按等劲就成了方，方又变圆，圆又成方，如所谓方圆相生，就能接得天衣无缝了，因之问题不在于发劲放劲与好与坏，在于如何接续下去，如果能真用力不过，则在活动过程中﹝不论起落﹞则无僵劲拙力，运劲空松圆活，就可渐渐做到劲断意连，意断神接的境地了。
《三十六》问：打单鞭时，左右手的缠丝是否要缠到底，缠紧为止？是否有压肩的现象，两肩往里卷的感觉，是否断劲的现象，要不要避免？
答：缠丝要缠到底，缠紧为止。压肩是经常要注意的，不让它耸起，不是在单鞭左右手分向左右开展时才压下，单鞭两肩要松，陈鑫太极拳图说有单鞭松肩图谓功久则肩之骨缝自开，不能勉强，松肩不是躺肩。两肩里卷是定式时两肩相合，很正常，不是断劲，出诸自然，各种情况，毋须注意，无所谓避免，不避免。
《三十七》问：揽扎衣等弓步的后腿，是否该直或略曲？
答：应略直而曲，在动作中四肢都应伸而后曲，曲而后伸，太极拳论所说的随曲就伸，不仅是对敌时的你去我伸，你来我曲，平时练拳亦是一样，要遵守的原则，都是阴阳相反相成的道理。
《三十八》问：运手时左手上右手下在胸前正中，右腿打直时，也同时会稍为一顿，及轻轻的将缠丝劲卷紧，是否应该去掉？
答：在动作中间的一顿应去掉，缠丝劲是要卷紧，紧后即松，要自然地渐紧渐松，各个动作都是一样，运手连续动作要圆活，看不出接头的地方。
《三十九》问：缠丝劲缠紧的感觉现象如何？
答：缠紧感觉现象是动作运行到底要停之时的现象，是一时，那时气劲归入丹田而为太极之象，然后再叫起下着，如此连绵不断也。
《四十》问：陈氏太极拳演练的意境与其它拳术有何不同？
答：太极拳与其它拳术相同技击之外有健身之效，至于陈氏太极拳因有独特之缠丝劲法是为我国上乘之拳艺，太极拳是依据易理为拳理，陈品三先生谓「太极者，刚柔兼至而浑于无迹之谓也。」又谓「自初势至末势，所图者皆有形之拳，惟自有形造至无形，而心机入妙终归于无心，而后可以言拳，可见拳在我心，我心中天机流动活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。」所以陈氏太极拳是由技而进于艺，升华而入于
道者也，望深入研究勉之。
《四十一》问：补推手之不足，如何在单练拳套中加强？
答：平时练架是为根本，熟之又熟自能生巧，其实推手不作对抗性之练习，虽多练习每易流于刻板而不能发挥出于自然之劲道，不如在单练拳架时注意每个动作之技击含意，要一次连续不断练几趟﹝渐渐增加﹞以练耐力，注意发劲动作增加暴发力，如是练法用功日久自能贯通，与人交手化劲轻易、发劲干脆落点准威力大，莫之能御。
《四十二》问：太极拳中有「推一把」之说，何意？
答：「推一把」太极拳术语为「发劲」，是两人对练「推手」时将对方用内劲发出去，拳套练熟每一动作用力真能不过，毫无拙力，对方用力之大小与方向就能察知，不受对方之力使之落空，是谓「化劲」，化后乘其落空而发之，此太极拳之化发二劲循环应用，太极拳勤练到相当程度即能运用也。
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《四十三》问：练拳架时，可否将身体及膝盖尽量地放低呢？
答：初学架式宜高较能省力，逐渐量力低下可逐渐练出高深功夫，架式低下?口宽大比较费力，如此可以练出功夫，但架式低下是有限度，低到大腿平，胯部不低于膝盖为准，腰胯放低要渐渐低下，酌量体力而为之不可勉强，如此高而低、低而高更替练习，久之自能欲高则高、欲低则低，功力亦日渐增加也。
《四十四》问：太极拳真的有实战作用吗？还是只能用来健身？
答：〈一〉太极拳系曲线运动，能使人体各关节圆滑灵活，柔筋活血，肌肉发达，动作轻灵柔缓，呼吸自然，毫无粗燥暴戾之气。所以能陶冶性情，增长智能，状健体魄。无病者习之，固可增强。病者练之，亦属相宜，自可恢复健康。 〈二〉太极拳演练虽以松柔为主，然尚有内气运行于内，平时练习是在养气储劲。御敌时，初则为柔无力，及接触敌身乃变柔为刚，霎那间全身之整劲猝发而出，克敌于一瞬间。然此功夫非
一蹴可成，必须循序渐进，由大圈而收至小圈，小圈而收至没圈。复以内劲为其统驭，意之所在，即劲之所至，随动作而变换其意，运转其劲。应敌时，敌力加诸我身之任何一处一点，我因平时用意之灵活，可随时应之，其力必在我圆圈之内。实则以虚化之，虚则以实攻之。功夫愈深，圆圈愈小，运转愈快，回击愈速。故太极拳有未见回手而敌已跌出数丈之妙。
《四十五》问：金刚捣碓定式时，两脚着地是否双实？
答：陈家步法之两足总是一虚一实，虚实分明，还要求虚中有实，实中有虚，所以虚非全然无力，实非全然站煞，要变化灵活决无站煞之步法也。陈鑫谓：「太极拳自始至终，独此一势是正身法，端而肃，实而虚，柔而刚，上下四旁任人所感皆足以应之，此所以领袖群着而为之首，理实气空圆转自如，浑浩流行绝无滞机，每一势完仍归到浑然一太极气象，绝无迹象可寻，端绪可指，外似停止而内无间断，此太极之所以为
太极也。」
《四十六》问：沾连粘随之劲与缠丝劲之关系？
答：「沾」和「粘」是用劲之轻重，「沾」用劲较轻灵，「粘」用劲较沉着，「连」和「随」是方向之不同，「连」是敌劲向我来而我接连之，「随」是敌劲去而我紧随之也，可以说「连」则用「沾」，「随」则用「粘」，以陈氏缠丝劲说沾连用于逆缠，粘随用于顺缠也。
《四十七》问：演练拳架是否应注意内息之运转？
答：拳套已毕平时练习要确切把握立身中正、用力勿过、呼吸自然﹝在定式时呼气务尽，腹部松净而内气归于丹田﹞三大原则，在外形上先求方正待拳架演练纯熟再进研内里功夫。
《四十八》问：演练拳架已能熟悉，但觉有僵劲上下不协调，演练时应如何注意改善之？
答：每天练拳不要间断，趟数能多练最好亦不必勉强，要的是长久功夫，平时练拳除严守三大原则外并须揣摩空、松、圆、活之道，所谓空是肢体运行毫不着力，松是肌肤骨节处处开张，圆是动作弧形绝无棱角，活是转换灵敏不落呆滞，如能体会到此四字之意趣则功夫当能更进入令一境界也。
《四十九》问：头套老架与二套炮捶于演练时应特别注意那些要求？
答：陈氏太极拳头套十三势与二套炮捶外形上虽有刚柔多少之分，基本上均以缠丝劲为核心，先以头套化尽拙力，二套用刚始可有刚而不折之妙，所谓偏刚无柔须防跌失，偏柔无刚难临强敌，因之出手要刚柔融浑相互为用，而平时练架以头套为主大概三比一﹝练三趟头套练一趟二套﹞。
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